第255章 弥勒教张寅（上）

    众大臣的谈话，很快就到了朱厚照手中。

    但朱厚照看完之后，只能无语的摇了摇头，杨廷和的猜想，对于很多人来说，就是给他朱厚照所有行为举止的找补罢了。

    朱厚照压根不是个懂治学的家伙，倘若懂，那就不需要王守仁上了。

    他会的，只是不断去分析所有事情的底层逻辑，也就是要具备辩证思维，外加经历了后世教育、信息大爆炸、经商的经历淬炼出来的社会经验，不断进行推导的办法。

    站在后世，但凡学过初高中政治的，基本上都能找到蛛丝马迹。

    朱厚照的学历，也就是一个三本大学而已。

    能成功，靠的更多还是赶上风口跟自律和学习能力。

    可惜，工作狂什么的，不可取。

    想到这里，朱厚照随手将杨廷和他们的谈话丢到一边，然后翻看着最近各个地方送来的报告。

    首先是驿站方向的报道，驿站的经销，开始暴涨，尤其是朱厚照开始铺开邮驿，开始正式给地方接通邮递通道，需要雇佣的邮递员就会增加。

    当然做不到后世那种一天一次收拢发送。

    而是根据距离远近，分成三个档期。

    即县内、府内、省内。

    县内是当天，府内是三天，省内是七天内的邮递快件，省外就是看距离远近了，省外件都是统一汇聚到省治，然后再进行发送。

    这样铺开的好处就是加速的信件的通信效率。

    朱厚照拿出了一张纸，喊来太监陈钊、隆武，这两人因为蜂窝煤的铺开有功，后续就被朱厚照调来身边听任。

    所以现在，朱厚照决定开启两家银行，开始全面铺开融资渠道。

    “陈钊，你负责邮递银行的组建，朕会从四海钱庄调拨人员，邮递银行的功能兼具、储蓄、转银、承兑，给行脚商放贷。”朱厚照说着，目光放在了驿站的行脚商份额上，伴随着驿路的畅通，未来出门闯荡的小本买卖人就会增多。

    于是出门在外，必然会有周转不灵的情况，驿站现阶段分成兵驿、邮驿。

    在边疆地区，兵驿和邮驿的居住地方，基本上只有一堵墙的距离，毕竟要保护驿道，同时威慑地方。

    那么有人的地方就有消费，驿站就是一个庞大的信息集散地，行脚商、小买卖人想要赚钱，就得依靠这些信息，那么几个驿站进行相互统筹，互通有无，运输肯定不用亲自上，行脚商就是好劳力，给点钱不算什么，钱要流动起来才能发挥作用。

    更何况，现阶段的大明境内金券，沉积太多在四海钱庄内，诸王们这一次亏损严重，得给他们看看能赚钱的地方还有很多，才能让他们安心。

    玩的就是一个未来预期。

    因此邮递银行存在的意义，就是深挖边区、内地、山区之间难通之地的经济价值。

    朱厚照交代完陈钊的工作方向之后，看向隆武：“你接下来负责农乡银行。虽然期货存在，能减少大量百姓的度春荒难题，但这个终究是敌不过时间摧残的，总会有人操弄。所以我准备渐渐将期货进行虚化，成为二级市场，一级市场的期货制作，我打算交给农乡银行、皇家粮行、四海钱庄各家来做，盈亏自负，你作为主负责人，任务也是最重的。”

    隆武不明所以的点了点头，他真不懂期货，不过能看出来，农乡银行未来的重要性，手握各地乡户的土地亩产期货的生杀大权，随便漏一点，就能喂饱一群人。

    当然这背后的资本利益不一样。

    农乡银行背后大资本是镇国府，皇家粮行的背后资本是朱厚照本人，四海钱庄就是诸王。

    因此期货交易市场要准备独立出来，朱厚照盘算着让户部去管，不过不是现在，他现在要捏紧钱袋子，所以期货交易市场以后再给户部管，但可以给户部让利，让审计过去征税。

    盘算好了未来的部分框架之后，朱厚照让他们下去休息。

    接着翻看其他资料。

    北方的张寅动作频繁了起来，估计是嗅到了危险。

    当然，九边将门们，也不老实，尤其是延绥镇、大同镇，最近屡有出兵北上的动作，极有可能是探查土默特部位置，准备搞大事。

    朱厚照和吉囊封贡之后，又开了榷场，并且是让吉囊直接管理的榷场，这就损害了九边将门的利益，他们肯定不会坐视不管。

    虽然不敢直接跟朱厚照扎刺，但打你吉囊还需要理由吗？

    如果需要，那就是你有心造反，你残害汉人，没有也没事，我杀了你一个牧民，你只要敢来杀我一个人，那就是你的问题。

    九边的动作很多，朱厚照眯起了眼睛，还有七日就到临清州，太原乱不起来，朕就找不到借口搞事了。

    可别太让朕失望啊！白莲教！！！

    ……

    太原，张寅宅第。

    张寅踱步在会客厅内，四周坐着的人，有男有女，但无一例外穿金戴银，充满暴发户的气息。

    作为白莲教的首脑们，张寅所率的这一支，属于弥勒教。

    弥勒教起源于北魏宣武帝时。

    冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”。

    所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”。

    认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”。

    史称“大乘教起义”。

    此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。

    于是，弥勒教开始成为造反农民军拉人头的一种工具。

    两宋起，弥勒教与摩尼教出现融合趋势。

    元末袁州（今江西宜春）僧人彭莹玉“劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜”，又把摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军反元，更与白莲教融合。

    明玉珍在四川建国“大夏”，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教。

    于是明代的弥勒教、白莲教等头子，基本上都是元末农民起义军的残党发展出来的。

    当然苍蝇不叮无缝的蛋，能出现这些宗教力量，也是因为百姓过得真的不咋地，不然谁闲得蛋疼跑来搞事。

    张寅他们，现在很着急。倦鸟落旧林的朱厚照：朕的庙号最次也得是圣宗