《周易大发现》（二十七）
卷三：发现了《周易》哲学 第一章：《周易》是一部政治哲学 我们发现了《周易》并不是人们所说的是部算卦书，还什么天道（阴阳、八卦、太极等）学问。《周易》是部政治哲学书，是为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。 事实胜于雄辩，我们来看原创《周易》文本内容及译文。 第一节：《周易》原创文章及译文（一至三十六） 《周易》一书原创是有六十四篇文章组成的一部政治哲学书，原创《周易》是文章内容格式，是有一个六联体符号排序下有一篇文章，并且原创《周易》也没有六十四篇文章名，《周易》的名称也是后人从每篇文章里的首字，或前两字抽出做为名称的。为了叙述方便，我们也把《周易》六十四篇文章名称添上。 第一篇《乾》原文与今译 (原文) (《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以"六联体"的“画符号”，做为每篇的排序，因打不出此“画符号”，故用一个空()代替，以下均同) ()乾，元亨利贞。 潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。 （译文） 一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。 潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。 第二篇《坤》原文与今译 (原文) ()坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。 履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。 (译文) 二、大地元始亨通，像雌马那样，繁衍顺承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，后来得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？爱读小说app阅读完整内容 脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。 第三篇《屯》原文与今译 （原文） ()屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。 屯如邅如；乘马班如；匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。 （译文） 三、遵循事物的规律，并坚定信念，就开始亨通，利于未来。不论在那里，都有利于建国封侯。新生事物草创初期，宜于稳定坚守，才有利于建立起来的侯国。 初生的事物，往往徘徊流连，犹如乘马列队缓缓而行；那些不是强盗，而是求婚媾和的队伍，可是女子坚贞不肯答应婚事。应做好细致长期的工作，女子乃答应了出嫁。也如打猎逐鹿时，若没有山林官做向导，贸然进入林中，君子若不能见微知著，而轻率地继续向前追去，会发生危险的。如同骑着马小心谨慎而行，求得婚姻媾和。这是一条正确的路线，没有任何不利的。积累财富，轻徭薄赋正确；若横征暴敛，就走向了凶险。骑着马列着送亲的队伍，出嫁的女子哭泣无声，泪滴涟涟，这正是为建国而媾和做出的牺牲。 第四篇《蒙》原文与今译 （原文） ()蒙，亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女,见金夫,不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。 （译文） 四、对儿童进行启蒙教育，是正确之道。 不是老师求教与童蒙，而是蒙童求教与师长。如同筮卜上讲的那样，第一次筮问，理应回答。如果一而再，再而三地没有礼貌，不恭敬地乱问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确施教方法。开始对儿童启蒙教育，有利的做法是树立典范，但也不能脱离管束。若不这样，任其发展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，这样的人有出息，娶妻吉顺，是男子成家立业的根本。勤勉的对儿童施教，培养武士精神。若不亲身施教，就没有什么好处。受困于蒙昧无知，就会有耻辱。从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是抵御外侵，保家卫国。 第五篇《需》原文与今译 （原文） ()需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 （译文） 五、机遇对有爱心的人，带来光明，通达，美好的前景，更利于建功立业。 在城外等待时机，要持之以恒，没有害处。在沙场上等待时机，小有错误，但结果不错。在泥泞里等待时机，会招致强盗的到来。在血光境地里等待，等于坐以待毙，应走出险境之地。在上层的社交酒宴上寻找机遇，前景自然光明。陷入险境，没有邀请的客人突然来访，恭敬地接待他们，最终是吉利的。” 第六篇《讼》原文与今译 (原文） ()讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。 不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。 （译文） 六、诉讼，应建立在爱民的原则上，并警惕堵塞争讼渠道，保持中正审讼的原则，则是正确的，否则就会造成冤假错案。这是彰显大人的贤德，而不是开疆拓土的事情。 虽不能把所争讼的是非坚持到底，小有错误；但息讼其结果也是好事情。争讼虽没有结果，但归附了其它城邑里逃亡来的三百户人口，没有过错。依靠祖业生活，将面临艰难，其结果虽然不错；但还要依靠从前的那种生产方式生活，显然不能实现了。虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。依法行事，才是根本。而今，即使早上受到的封赏爵位，可到晚上就会被革夺失去。 第七篇《师》原文与今译 （原文） ()师贞，丈人吉，无咎。 师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。” （译文） “七、军队建设，要有经验及军事才能的指挥官统帅，吉利，不会有过失。 出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败。统帅军队，布兵得当，指挥有度，吉利而无过失，君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡，这是凶险的征兆。军队应保持有生力量，暂时退后扎营，没有什么过错。战争如打猎，先要捕捉信息，才能无过失。用长子统帅军队，若用子弟率领军队，将载尸而归，后果就凶险了。君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有份。 第八篇《比》原文与今译 （原文） ()比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。 （译文） 八、邦国之间进行结盟，正确。是追根求源的根本原则，以及关乎长久的正确道路，没有害咎。而那些迟迟不来结盟者，是没有好处的。 有了真诚的爱，结盟到一起，没有害处。真诚的爱像缶里充满的美酒那样飘香四溢，最终会使不结盟的邦国前来亲附，这是非常好的举措。联盟之间和睦团结，发展的道路就美好吉祥。即使那些有过错的邦国，也应团结结盟。与外邦也应结盟，是正确的发展之路。彰显团结联盟之策，如同君王狩猎，还留下一面让猎物跑掉，这是网开一面，宽厚仁爱，就会使邦国间的百姓没有戒心，这是正确的路线与方针。结盟之间，若没有推选盟主，就会出现战争的危险。 第九篇《小畜》原文与今译 （原文） ()小畜，亨。密云不雨，自我西郊。 复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 （译文） 九、农业生产要积累，亨通；可密云在西边升起，就是下不来雨。 遵循原路返回，没有什么错，吉祥。在引领着的道上返回，吉祥。车子的轮子坏了，夫妻为此事生气。有了真诚的爱，伤害危险就会离去，就可免去忧患与恐惧，会平安无事的。有了真诚的爱与互助精神，富有则与邻共享。雨已下过，又停了；充满了高尚的品德，是妇女守正与劳作。若是到了月中十五，君子征召劳役，就会出现凶年灾情。 第十篇《履》原文与今译 （原文） ()履虎尾，不咥人，亨。 素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。 （译文） 十、踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。 以朴素坦荡的胸怀，进入仕途，没有灾祸。若仕途道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与社会活动，岂不是光明的未来。然而自身有问题，如眼睛有疾，还要勉强看视；瘸了腿还要勉强地去走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。因为这些人是靠武力取得的君位，才是凶险的根源。 踩着了老虎尾巴，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害。排除仕途上的障碍，还会有不少的困难。若行为审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，政途就会大吉大利。 第十一篇《泰》原文与今译 （原文） ()泰，小往大来，吉亨。 拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 （译文） 十一、通泰，是由小到大，由弱到强，这是吉祥，亨通的事情。 拔茅草，把相连在一起的根结一同拔掉，即除恶务尽，才是正确的。葫芦挖空，用来做渡河的工具，不至于沉没。不去结党营私，这样做是崇尚与中庸之道。没有只有平地，而不见陡坡的；也没有只出去，而不复返的。在艰难困苦中，坚守正道，无需忧虑，灾难自然克服。这正是有了爱，才会享有幸福。自由交往，即使未能与邻伍富裕，但相邻之间没有戒心，正是有了爱作为根本。商帝乙把女儿嫁给周文王，以此得福，这是很好的事情。但从此放松了警惕，城墙倒在护城壕里；也不再加强军备，这命令来自都城，其结果就出现了危险。 第十二篇《否》原文与今译 （原文） ()否之匪人，不利君子贞，大往小来。 拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，无咎，畴离祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。倾否，先否，后喜。 （译文） 十二、正道闭塞，不正道的人得势，是不利君子的前景，这正是有大到小，有强到弱的转化表现。 拔茅草，应把连结在一起的根结全部拔掉，结果是吉利与亨通。闭塞了进言的渠道，对老百姓来说没有什么坏处，可对管理百姓的大人来说，就不是亨通的事情。蒙蔽视听，只会带来耻辱。遵循规律办事，没有灾祸；誰又能分离这福祉呢？只要停止了闭塞不通的局面，对大人就是吉祥的现象。警惕啊！警惕！要把前途命运维系在牢固的基础之上。打破闭塞不通的局面，先前不通的局面消除了，后面顺畅通达的局面就来到了。 第十三篇《同人》原文与今译 （原文） ()同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。 同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三年不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。 （译文） 十三、聚集众人力量是为了民众百姓，则通达顺利，能成就大事业，更利于君子之治。 把众人的力量聚集在国门，没有过失。若把民众的力量聚集在本宗之中，会有过失。把军队埋伏在军事重地，把守着制高点，做好长期的防守战备。(来犯者)登上城头，也不能攻破，这是聚集起众人防守保卫的结果。聚集众人的力量，先呐喊壮我声威，后取得胜利而欢笑，大军胜利会师。这正是聚集起众人的力量，又是为了广大的民众，才无怨无悔。 第十四篇《大有》原文与今译 （原文） ()大有、元亨。无交害，匪咎，艰则无咎。 大车以载，有攸往，无咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，无咎。厥孚，交如，威如，吉。自天佑之，吉，无不利。 （译文） 十四、农业上大丰收，是大亨通的事。争取农业的丰收，既不遭遇自然灾害，也没有人为的祸害，即使劳动艰辛，可获得农作物的收获。 用大车装载着丰收的农产品，送到指定的地所，没有咎害。各地的公侯享受到天子的宴请，而创造财富的劳动者，却没有资格享用。要反对那些不正确的观念，这样才不会出现灾害。以爱之心去交往那些财富创造者，而建立起威信，才是正确的。农业生产有了风调雨顺，才能大获丰收。 第十五篇《谦》原文与今译 （原文） ()谦，亨。君子有终。 谦谦君子，用涉大川，吉。鸣谦，贞吉。劳谦，君子有终，吉。无不利，撝谦。不富以其邻，利用侵伐，无不利。鸣谦，利用行师征邑国。 （译文） 十五、谦逊，亨通。这是君子应始终保持的品德。 谦逊又谦逊的君子，由此能够建立江山社稷，并带来的是吉祥。有了谦逊的美名，前途吉祥。劳苦又谦逊，君子始终保持这种品德，吉祥。无所不利，这正是君子努力发挥谦逊品质的结果。不给邻国富强的机会，就利用出兵讨伐，没有不获利益的。有了谦逊的名声，有利于兴师征讨封邑与侯国。 第十六篇《豫》原文与今译 （原文） （）豫、利建侯、行师。 鸣豫，凶。介于石，不终日，贞吉。盱豫，悔；迟，有悔。由豫，大有得，勿疑朋盍簪。贞疾，恒不死。冥豫，成有渝，无咎。 （译文） 十六、安逸、享乐处理得当，利于建立侯国与出师征讨。 享乐忘形，安逸过度，是有灾祸的。用石针刺穴治病，很快出现好的结果。若一心盯着眼前的安乐，享受，会有过失。迟迟不改变，那就悔上加悔。由于一味的安逸享乐，就越发想得到更多的获取，那就不要疑心朋党在背后的诋毁与指戳。要说这种嗜好和毛病，永远都不会消失。若能深入思考如何对待安逸享乐这种问题，一旦这种成习的毛病，有了改变，也就没有什么过失。 第十七篇《随》原文与今译 （原文） ()随，元亨，利贞，无咎。 官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 （译文） 十七、追随处理得当，是大而亨通，有利无害的前景。 官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。这既关系着青年人的接替，也影响着老一辈人离去的问题。既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量。考虑得当，照这样办，既寻求到正确的工作方法，也有利于其位，符合正道。追随是为了占有官位，则有凶险；把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？爱是通向美好吉祥的根本，继承和发扬好的传统，于是听从国家的法度行之，而被君王所任用，就会亨通于西山那样的稳固。 第十八篇《蛊》原文与今译 （原文） ()蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉。干母之蛊，不可贞。干父之蛊，小有悔，无大咎。裕父之蛊，往见吝。干父之蛊，用誉。不事王候，高尚其事。 （译文） 十八、事业处理得当，大亨通，并利于大业的完成；但这非是一日之功，应有一个过程。 继承父亲的事业，是有儿子在父亲故后所继承，没有过失。鞭策努力，最终事业是吉祥的。若继承母亲的事业，是不应当那样做的。继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到赞赏。不谋取王侯的地位，敬重与崇尚所继承的父业。 第十九篇《临》原文与今译 （原文） ()临，元亨利贞；至于八月，有凶。 咸临，贞吉。咸临，吉，无不利。甘临，无攸利；既忧之，无咎。至临，无咎。知临，大君之宜，吉。敦临，吉，无咎。” （译文） 十九、治国安民的方针得当，是亨通有利的前景；若不能正确处理治国安民的问题，事情就有了转化，就会出现凶险。 用温和的政策治国安民，既正确又吉祥。还是用温和的政策治国安民，吉祥，没有不顺利的。用压制的办法去治理国家，是没有什么利益的；若能忧惧并及时纠正，就没有害咎。尽心诚意的治国，没有过失。明智的去治理国家，是伟大君主最适宜的治国之道，吉利。积极地实行宽厚温和的政策治理国家，吉利而无害咎。 第二十篇《观》文今译与解说 （原文） （）观，盥而不荐，有孚颙若。 童观，小人无咎，君子吝。窥观，利女贞。观我生进退。观国之光，利用宾于王。观我生，君子无咎；观其生，君子无咎。 （译文） 二十、正确的观察认识事物，如洗心革面，不再重现错误，这正是有了爱和庄严地情怀所致。 像儿童那样观察认识事物，这对劳动百姓来说没有什么过失；可对治理国家的君子来说，就会带来耻辱。观察认识事物不全面，如同从门缝向外看东西，这是有利女人之道。观察认识自己国度生民的状态，才能知进退。观仰熟悉一个国家的礼乐风尚，才有利于成为君王的辅佐。观察认识自己国家生民状态，不至于失误。观察了解他国生民状态，君子就不会出现过失。 第二十一篇《噬嗑》原文与今译 （原文） ()噬嗑，亨，利用狱。 屦校灭趾，无咎。噬肤灭鼻，无咎。噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。噬干胏，得金矢，利艰，贞吉。噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。何校灭耳，凶。 （译文） 二十一、明察秋毫，亨通，利于刑狱。 戴住刑具遮住了脚趾，还无大碍。看不到鼻子，是吃美味肉食给遮住了，没有过失。吃腊肉，遇到苦恶有害之物，小有问题，但无过失。吃带骨的干肉，发现了青铜箭头，利于认真的研究调查，结果问题明确。吃干肉发现了金属，是危险的兆头，但还不至于有害咎。待到肩负刑具枷械遮住了耳朵时，就凶险了。 第二十二篇《贲》原文与今译 （原文） “()贲，亨。小利有攸往。 贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。” （译文） 二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。 勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。 第二十三篇《剥》原文与今译 （原文） “()剥，不利有攸往。 剥床以足，蔑贞，凶。剥床以辨，蔑贞，凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。” （译文） 二十三、“剥”的现象是不利事物向好的方向发展。 比如床的脚退将要剥蚀坏掉，无视这种情况，任其发展下去，就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏，那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去，也只能是咎由自取，无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面，就更加凶险了。若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利。可如今，丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被当官者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处。 第二十四篇《复》原文与今译 （原文） “()复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。 不远复，无祗悔，元吉。休复，吉。频复，厉，无咎。中行独复。敦复，无悔。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。” （译文） 二十四、顺着老路返回，亨通，出来进去没有毛病。朋友来了也没有过失。返回时走来路，遵循这道理，按规律办事，有所往，则有所利。 行程不远，按老路返回，无大的悔恨，就是最大的吉利。以美善为行为准则而往复，吉祥。频繁反复，有危险，但无害咎。持中行事，决定归复正道。诚心诚意的归复正道，无怨无悔。迷复难返，执迷不悟，凶险，有灾祸。若用兵作战，终会一败涂地，并且连累国家君王遭殃，以至于造成国家长期不能振兴。 第二十五篇《无妄》原文与今译 （原文） “()无妄，元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。 无妄往，吉。不耕，获；不菑，畬；则利有攸往？无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。可贞，无咎。无妄之疾，勿药有喜。无妄行，有眚，无攸利。” （译文） 二十五、不做行为不端不正的是，大亨通又有利于前景。若不能端正行为，又因盲目的行动，前往也是没有利益可图的。 抱着诚实信用的思想，前往某地经营，吉祥。（商人）不耕种田地，而有收获；不开垦荒地，而有良田耕种，这一样有利于社会的发展。即使抱着诚实信用的原则行事，也会有灾害发生。系牛赶车想前往获得利润，而因城市里的行情变化，就会出现风险灾情。预测好行情，就可避免风险的出现。即使没有不端不法的行为，也会留下毛病，但也无需疗治，行业自律就会得到纠正。即使抱着诚实信用，货真价实这一原则去做，因由于自身对市场行情判断失误，也会无利润可图的。 第二十六篇《大畜》原文与今译 （原文） “()大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。 有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。” （译文） 二十六、从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。 事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！ 第二十七篇《颐》原文与今译 （原文） “()颐，贞吉。 观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。” （译文） 二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。 观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。 第二十八篇《大过》原文与今译 （原文） “()大过，栋桡，利有攸往，亨。 藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。” （译文） 二十八、事物超过所限就起了变化，如房梁弯曲，但用到适合的地方，也是有用的，亨通。 用白茅草编成垫子用，没有过失。枯杨又发新芽，老汉娶得了年轻的妻子，没有什么不利的。已经变形的栋梁，就有了危险。栋梁隆起，利于负重，很不错；但遇有它故，会发生问题的。枯杨开花，老妇嫁得了年轻的男子，既没有过失，也不值得赞誉。过河水深淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。 第二十九篇《坎》原文与今译 （原文） “()习坎，有孚维心，亨，行有尚。 习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。” （译文） 二十九、通晓人生路途上的坎坷不平，正是有了爱，维系着这种信念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切艰难险阻。 通晓人生路途上的坎坷艰难，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有险恶，应求小的获得，（不可贪婪）。行走在这人生的坎坷路途，险恶且随时就会来到，一旦陷入陷阱，也就没有能力所用。一樽酒，两簋的食物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害处。人生路途坎坷，不能圆满；既有山岳，且又有平川，这也无所怨咎。等到用绳子拴着，放到拘禁犯人的牢狱，三年不能获释，岂不就凶险了吗？ 第三十篇《离》原文与今译 （原文） “()离，利贞，亨；畜牝牛，吉。 履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。” （译文） 三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。 踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。 第三十一篇《咸》原文与今译 （原文） “()咸，亨，利贞。取女，吉。 咸其拇。咸其腓，凶。居，吉。咸其股，执其随，往，吝。贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。咸其脢，无悔。咸其辅、颊、舌。” （译文） 三十一、相悦和谐，通达顺利，有利事情顺利的发展。娶妻吉祥。 …… 第三十二篇《恒》原文与今译 （原文） “()恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。 浚恒，贞凶，无攸利。悔亡。不恒其德，或承之羞，贞吝。田无禽。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。振恒，凶。” （译文） 三十二、长久保持道德操守，通达顺利，不会有过失，更有利于未来，长久都有利可行。 不能坚守道德操守，这是有害的，也没有什么利可图。（不守道德操守的以往那种做法）应当消除掉，若不能长久的保持品德操守，是要承受耻辱的，未来也是有危害的。如田猎不见了飞禽走兽，（那是没有存养的环境）。只有长久遵守道德操守，才是正道，是妇女之道，吉祥；而男人不受妇德的约束。若道德操守变动无常，是有灾祸的。 第三十三篇《遁》原文与今译 （原文） “()遁，亨，小利贞。 遁尾，厉，勿用攸往。执之用黄牛之革，莫之胜说。系遁，有疾，厉；畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。” （译文） 三十三、隐退下来，亨通，也是有利无害的前景。 隐退在后面，有危险，不可再继续下去，是没有好处的。待到拘捕时，用黄牛之皮做成的绳索捆绑，就难以解脱了。隐退在口头上，是有毛病的，招致危险。但要礼贤下士，可谓吉祥。喜好隐退，对君子是好事，而对劳动者就没必要。美好的隐退，前景吉祥。功成名退，没有不吉利的。 第三十四篇《大壮》原文与今译 （原文） “()大壮、利贞。 壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。 小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。” （译文） 三十四、强盛壮大，利于守正。 壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而君子利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。 第三十五篇《晋》原文与今译 (原文） “()晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。众允，悔亡。晋如鼫鼠，贞厉。悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利。晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。” (译文） 三十五、进取发展，康侯用赏赐的马，期望繁殖，而每天无微不至的照护着。 心急如焚，盼望有个好结果。良马没有产子，要给予宽宏爱护，没有什么怨咎。心急，又担忧，会有好结果，如同接受疆域的福祉，是得到了母亲的帮助。多了真心诚意，没了悔恨。进取，发展，若缩手缩脚，胆小如田鼠，后果是有危害的。没有了悔恨，有失就有得，无需忧虑，去掉那些顾虑，向前发展，吉祥，无所而不利。进取发展，如同吹响的号角，像那攻城伐邑时，要勇敢猛烈，才能获胜。进取发展的道路上虽有艰辛曲折，但没有害咎。 第三十六篇《明夷》原文与今译 （原文） “()明夷，利艰贞。 明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。箕子之明夷，利贞。不明晦，初登于天，后入于地。” （译文） 三十六、黑暗遮蔽了光明，君子受到了伤害。但利于所处艰难境地的君子，走出险境，等待未来。 明夷鸟飞时，它的翅膀垂挂了下来，这是受到了伤害。君子出走在路上，三天没有吃东西。君子前往别处，这是因主人有了说法的缘故。明夷鸟受到伤害，伤在了左腿。要等待拯救的筹码强盛了，迎得的是吉祥。受伤的鸟向南方飞去，暂避得其首领的保护。不可操之过急，等待时机。那是把君子放入不尊的位置，怎能获得贤人之心，于是出走离开了那个门庭。箕子像受伤的鸟那样，出走到邻国，对未来不是很有利吗？（造成贤人出走）那正是没有了光明，黑暗来临。初始还能光明四方，可后来就暗无天日了。周易归来的周易哲学解读